اشاره:

اصل امامت، باور همگانی مسلمانان بوده و هست، دلایل نقلی، عقلی، جامعه شناختی و . . . پشتوانه ی این باور می باشد با ره آورد بیشتر این ادله، اثبات امامی است که: دارای ملکه ی عصمت و معرفی شده از جانب خدا باشد; از آنجا که مشرب عقل مورد تایید شرع و مقبول همگان است، این نوشتار به طرح و ارزیابی دلایلی عقلی اثبات امامت می پردازد .

قاعده ی لطف و امامت

از آن جا که خردورزی، در پیدایش و استمرار عقیده، سهم بسزایی دارد و چه بسا ترزیق یک باور از راه تقلید و یا اکراه ممکن نباشد، اهمیت کنکاش از ریشه های امام باوری، آشکار می شود . دانشمندان زیادی، هر کدام، بر پایه ی تخصصی که دارند، دلایلی آورده اند تا ثابت کنند که انسان و جامعه ی انسانی، همواره، نیازمند پیشوای الهی است . (1)

این نوشتار در حد توان، به طرح، توضیح و بررسی برخی از آن دلایل می پردازد .

آن دلایل . این چنین اند:

1 - برهان لطف; 2 - برهان عنایت; 3 - قاعده ی امکان اشرف، 4 - برهان علم حضوری; 5 - قاعده ی حسن و قبح عقلی; 6 - احتیاج درونی; 7 - لازمه ی حرکت و کمال; 8 - اقتضای برهان نظم; 9 - جداناپذیری شریعت از رهبری الهی; 10 - اهداف عالی حکومت اسلامی; 11 - قلمرو حکومت اسلامی .

قاعده ی لطف

یکی از اصول و قواعد مهم در کلام عدلیه «قاعده ی لطف » است که پس از قاعده ی «حسن و قبح عقلی » از بنیادی ترین قواعد کلامی به شمار می رود; زیرا، مسائل اعتقادی زیادی مستند به این قاعده هستند . وجوب تکلیف، بعثت، امامت، عصمت رهبران الهی، . . . از این قبیل است .

کاربرد این قاعده، منحصر در مباحث کلامی نیست، بلکه دامنه ی آن، مباحثی از علم اصول مانند حجیت اجماع (2) را در نور دیده و به علم فقه هم مانند مباحث امر به معروف و نهی از منکر (3) نفوذ کرده است .

نیز قاعده ی لطف، فقط، مورد توجه دانشمندان، شیعی نیست، بلکه دانشمندان معتزلی، آن را پذیرفته (4) و بر آن، اقامه ی برهان کرده اند و دانشمندان اشاعره به آن توجه وافری مبذول داشته اند . (5)

این قاعده، صرفا، در میان اندیشه مندان مسلمان مطرح نبوده، بلکه پیش از آن، در کلام مسیحی، مورد گفت و گو قرار گرفته است، از جمله مفاهیم بسیار مهم و کلیدی در کلام مسیحیت، مفهوم لطف (Grace) است که در قرون وسطای مسیحی، موجب پیدایش نظام کلامی ویژه ای به نام «الهیات لطف » شده است . (6)

در پایان این نوشتار، به عنوان ضمیمه، مقایسه ی کوتاهی میان لطف در کلام شیعی و لطف در کلام مسیحی انجام خواهد شد .

تعریف لطف

لطف، در لغت، یعنی مجرد ارفاق، احسان، مهربانی، اکرام، و شفقت (7) . از دانشمندان کلام، کسی به وجوب انجام دادن لطف به این معانی بر خداوند، معتقد نشده است . (8)

در اصطلاح متکلمان، نعمت ها، خیرات، مصالح - و گاهی - آلامی را که از جانب خداوند به بندگان اش می رسد و بیش تر مربوط امور دین و برای کمال معنوی و نیل به سعادت اخروی است، به گونه ی که اگر این مواهب و مصالح نبود، نظام آفرینش لغو، و اصل تکلیف، عبث می شد، «الطاف » گفته می شود . (9) البته اگر این گونه امور، مربوط به نظام معاش و دنیای انسان ها باشد و بیش ترین بهره اش، به جسم و بعد مادی آنان برسد - که در اصطلاح متکلمان «الاصلح » نامیده می شود - (10) . از بحث ما خارج است .

اقسام لطف

برای این که مسئله ی «نیاز همیشگی بشر به پیشوای الهی » در سایه ی قاعده ی لطف، به صورت روشن، مستدل گردد، بیان اقسام لطف و این که مسئله ی مورد بحث، تحت کدام قسم است، ضروری می نماید .

پاره ای از شبهات که بر اصل قاعده ی لطف و یا بر استناد مسئله ی امامت به قاعده ی لطف شده است، ناشی از کم توجهی به اقسام لطف و ارایه نکردن تعریف روشن از آن ها است . کسانی هم که به دفاع برخاسته اند، به این مهم، کم تر توجه کرده اند، لذا در مقام جواب، دچار مشکل شده اند .

لطف، به لحاظ تاثیر و بهره مند ساختن انسان ها، دو قسم می شود: لطف محصل و لطف مقرب . لزوم وجود پیشوای الهی، از مصادیق هر دو نوع می تواند باشد .

لطف محصل

لطف محصل، عبارت است از انجام دادن یک سری زمینه ها و مقدماتی از سوی خداوند که تحقق هدف و غرض خلقت و آفرینش، بر آن ها متوقف است، به گونه ی که اگر خداوند، این امور را در حق انسان ها انجام ندهد، کار آفرینش لغو و بیهوده می شود . (11) برخی از مصادیق این نوع لطف، بیان تکالیف شرعی، توان مند ساختن انسان ها برای انجام دادن تکلیف، نصب و معرفی ولی و حافظ دین و . . . (12) است .

لطف به این معنا، محقق اصل تکلیف و طاعت است . (13)

ابواسحاق نوبختی، در مقام تعریف لطف محصل می فرمایند: کاری که خداوند، در حق مکلف انجام می دهد که ضرری برای مکلف ندارد، منتها اگر این کار انجام نمی شد، دیگر طاعتی محقق نمی شد . (14)

طرح برهان لطف محصل و امامت

وقتی انسان از مطالعه ی خود و مخلوقات و هستی به این نتیجه رسید که تمام مخلوقات آفریده ی خداوند است و از مشاهده و اندیشه در نظم و نعمت ها و اسرار آفرینش، به اوصاف و هدف مندی مبدا اعلی رسید، می داند که خداوند نعیم و حکیم، از پیدایش هستی و انسان هدفی دارد (حکمت و هدف مندی در آفرینش) و چون خدای سبحان . بی نیاز مطلق است، پس هدف، سعادت و به کمال رساندن انسان ها است، و رسیدن به آن هدف والا، برای انسان ها که مرکب از عقل و شهوت اند و در انتخاب راه سعادت و شقاوت مختارند (15) ، بدون فرستادن برنامه و راهنما از جانب خداوند، ممکن نیست، پس خودداری از تشریع و تکلیف و بعثت پیشوای معصوم، موجب افتادن انسان ها در جهالت و شقاوت و نقض غرض می شود و قباحت و زشتی این امر، بدیهی است و خدای سبحان، منزه از قبایح و زشتی ها است، پس حتما هم تکالیف را بیان می کند و هم راهنما را .

پشتوانه ی اصلی این استدلال، حکمت الهی و لغو و عبث نبودن اصل آفرینش است . (16)

پیش فرض ها

مهم ترین مطلب قاعده ی لطف، توضیح و اثبات پیش فرض های این قاعده است که در سایه ی آن شبهات زیادی رفع می شود .

1 - اثبات وجود خداوند و وحدانیت او برای بحث لطف، مفروض و مسلم است و گرنه نوبت به تکلیف و بعثت نمی رسد .(این موضوع، مورد اتفاق تمام مذاهب است) .

2 - خداوند، در تمام کارهایش، از جمله آفرینش انسان ها، هدف و غرض دارد، وگر نه کارهایش لغو و عبث می شود و همین طور نقض غرض و این، هر دو قبیح است و چون خداوند، بی نیاز مطلق و دارای علم مطلق است، هیچ گاه کار قبیح انجام نمی دهد . (17)

اصل این پیش فرض و این که بعثت و معرفی پیشوا، لطف است، مورد قبول اکثر مذاهب کلامی حتی بزرگان اشاعره است (18) ، منتها اشاعره می گویند، اگر خداوند، این امور را انجام نداد، کار قبیحی انجام نداده است (19) .

نتیجه ی کلام شان، این است که انجام دادن لطف بر خداوند، حتمی و لازم نیست و عقل ناقص انسانی هیچ گاه حق ندارد بر خداوند حکم کند و انجام کاری را بر او واجب کند، لکن، با جواب منطقی که از مبانی مورد قبول خود آنها استفاده شده، اشاعره نیز چاره ای جز پذیرش کامل این پیش فرض را ندارند جواب سخن آنان، این است که این جا، وجوب و باید، از نوع واجب فقهی نیست تا برای کسی تکلیف مشخص شود و عقل ما، حاکم، و خدای سبحان، محکوم شود، بلکه از نوع وجوب هستی شناسی و فلسفه و کلام است; یعنی، «وجوب عنه » است و نه «علیه » .

به عبارت دیگر، مناسبت ذات و صفات خدا با افعال اش، این است که هرگز، کار بیهوده و قبیح انجام نمی دهد (20) و اشاعره . صفات جمال و جلال خداوند، از جمله غنی و علم و حکمت او را قبول دارند .

3 - هدف و غرض از آفرینش انسان، رسیدن به کمال و سعادت است و این مهم، در گرو تشریع (برنامه) و معرفی پیشوا و رهبر معصوم و الهی است (بعثت و امامت). اثبات این پیش فرض نیز راه های متعددی دارد که این جا، از راه جامعه شناختی و انسان شناختی، استفاده می شود .

بیان یکم - انسان، موجود مدنی و اجتماعی - بالطبع یا بالعرض - است و بدون تشکیل اجتماع، ادامه ی زندگی برای اش مشکل است و چه بسا به نابودی اش بینجامد . پس در تداوم هستی خود، محتاج تشکیل اجتماع است . (21) شکل گیری یک اجتماع صالح و سالم و ماندگار، مثل سایر پدیده ها، محتاج به علت های چهارگانه است . علت مادی، خود افراد بشر است . انسان، اجتماع را به خاطر بهره برداری و استخدام و تداوم حیات خود انتخاب کرده است و همه می خواهند بهتر و بیش تر از دیگران استفاده کنند . این، به برخورد منافع و پراکندگی می انجامد . به خاطر رهایی ازین مشکل، بشر، محتاج قانونی جامع و کامل است که تامین کننده ی منافع همه باشد .(علت صوری) وابستگی های نژادی . طبقاتی، خودخواهی، . . . به اضافه ی جهالت به هدف و سرانجام زندگی دنیایی انسان ها و جهالت به راه های رسیدن به آن اهداف عالی (علت غایی) بی کفایتی انسان را در ترسیم یک قانون و برنامه ی جامع آشکار می کند .

تجربه ی عینی و تاریخی، گواه بر این مطلب است . پس برای حفظ نوع بشر، اجتماع لازم است و برای حفظ اجتماع، برنامه ی کامل نیاز است و از آن جا که خداوند لطیف است، باید این قانون را برای بشر بفرستد که مطابق نیاز معنوی و مادی و اجتماعی اش در هر دوره ای باشد تا بشر به حدی از کمال برسد که آخرین برنامه را دریافت کند (علت صوری تمام می شود).

آیا این سه عنصر کفایت می کند؟ مسلما، این طور نیست هر شریعت و برنامه و آیین اجتماعی و فردی، به ناظم، به عنوان عنصر فاعلی احتیاج دارد; زیرا، قانون که وجود لفظی یا کتبی تفکری خاص است، توان تاثیر در ایجاد روابط خارجی را ندارد و حتما یک موجود عینی توان مند لازم است که مسئول تعلیم و حفظ و اعمال آن باشد . قهرا، او، باید از سنخ خود آحاد جامعه باشد تا در متن آنان به سر برد و از اوضاع آنان آگاه باشد و در دسترس همگان باشد تا در فهم قانون و رفع مشکلات و رسیدن به رشد و کمال و هدف غایی به او مراجعه کنند .

این ضرورت، ویژه ی یک نسل و یک برهه نیست، بلکه احتیاج مستمر در طول زمان است، پس لطف الهی باید به این نیاز پاسخ گوید . به همان دلیل که افراد عادی شر . توان تدوین قانون و برنامه ی جامع را ندارند، توان تفسیر کامل و اجرا و ساماندهی و پرورش نفوس انسان ها را هم ندارند . بنابراین، پیشوا و عامل فاعلی باید دارای علم و احاطه ی کامل باشد و از هر گونه خطا بر حذر باشد و اصولا، کسی، او را معرفی کرده باشد که خود برنامه را هم فرستاده است .

مطالعه ی تعالیم و احکام و اهداف یک برنامه، معرفی کننده ی مجری آن خواهد بود، یعنی، مناسبت میان علت صوری و غایی با علت فاعلی، حکم می کند که علت فاعلی هم از جانب همان مبدئی باشد که صورت و غایت را فرستاده است . (22)

بیان دوم - در این بیان، با سه مقدمه، به ضرورت پیشوا و امام می رسیم .

آفرینش - که کار خدای حکیم است - هدف مند است . پیدایش انسان، با هدف است و هدف آن، رسیدن به کمال است . رسیدن به کمال، در گرو شناخت راه و راهنما و هدف است .

عقل، توان شناخت کامل را ندارد; چون، احاطه بر تمام جوانب مادی و معنوی و اجتماعی انسان ها، ممکن نیست . روند تغییرات حقوقی و قانونی در طول تاریخ بشر و نارسایی قوانین فعلی، بهترین گواه بر این ادعا است .

پس نتیجه می شود که حکمت خدا، اقتضا دارد که پیشوای همراه با قانون جامع، برای انسان ها فرستاده شود و گرنه نقض غرض می شود و انسان ها به کمال مطلوب نمی رسند . (23)

لطف مقرب

لطف مقرب، عبارت است از اموری که خداوند برای بندگان انجام می دهد و در سایه ی آن، هدف و غرض از تکلیف بر آورده می شود، به گونه ای که اگر این امور انجام نمی شد، امتثال و اطاعت برای عده ی زیادی مسیور نبود . (24)

برخی از نمونه ها و مصادیق این نوع لطف، وعده ی بهشت به نیکوکاران و عذاب جهنم برای بدکاران و نعمت ها و سختی ها به عنوان ابتلا و امر به معروف و نهی از منکر و . . . است .

این نوع لطف، مکلف را به سوی انجام دادن دستور الهی نزدیک تر و از سرکشی به دور می دارد . این لطف، مرتبه اش، بعد از اثبات تکلیف است، اما لطف محصل، خود، محقق و مثبت تکلیف شرعی بود .

علامه ی حلی، لطف مقرب را این گونه تعریف می کنند:

لطف مقرب، عبارت است از: هر آن چه در دور ساختن بندگان از معصیت و نزدیک ساختن ایشان به طاعت، مؤثر است، ولی در قدرت دهی آنان بر انجام دادن تکالیف، مدخلیتی ندارد و اختیار را نیز از آنان سلب نمی کند . (25)

با قید نخست، یعنی مدخلیت نداشتن در قدرت دهی بر اصل طاعت و انجام دادن تکلیف، لطف محصل از تعریف خارج شد و با قید دوم، یعنی، مکلف را تا سر حد اجبار و سلب اختیار وادار نکند، این نکته را بیان می کند که انجام دادن لطف، منافی اختیار انسان که ملاک صحت تکلیف است، نیست . (26)

این نوع لطف، مورد بحث و مناقشه ی علمای کلام است . (27) گروهی معتقدند که انجام دادن این امور بر خداوند سبحان واجب است تا موجب عبث و بیهودگی در تشریع تکلیف نشود . آنان، شرایط و مرزهایی برای این لطف بیان کرده اند . گروهی دیگر، به خاطر انکار اصل هدف دار بودن افعال خدا و یا به خاطر پاسخ نیافتن بعضی از اشکالاتی که بر مصادیق این لطف وارد است، اقدام به انکار و نفی وجوب آن کرده اند .

تفاوت لطف مقرب و محصل

لطف محصل، اگر نباشد، اصلا، تکلیف شرعی و بعثت و پیشوا و راهنما نخواهد بود، یعنی، اصل وجود تکلیف شرعی محقق نمی شود، اما اگر لطف مقرب نباشد، تکلیف و بعثت و نصب پیشوا و راهنما هست و چه بسا در مورد بعضی اشخاص، تکلیف هم امتثال شود، اما نوع مردم، امتثال تکلیف نخواهند کرد . مثلا اگر وعد و وعید نباشد، بندگان، توانایی بر انجام دادن دستورهای الهی را دارند; چون، در سایه ی لطف محصل، شریعت و راهنما معرفی شده است، لکن اکثر مردمان تا تشویق و تنبیهی نباشد، کم تر سراغ اطاعت و فرمانبرداری می روند .

مقبولیت لطف محصل، همگانی تر از لطف مقرب است; زیرا، تمام کسانی که به هدف مندی افعال خداوند معتقد هستند، وجوب لطف به معنای بیان تکلیف و بعثت (پیشوای الهی) را قبول دارند .

طرح برهان لطف مقرب و امامت

لطف مقرب که جایگاه و مرتبه اش بعد از تحقق و اثبات اصل تکلیف است، برای اثبات ضرورت پیشوا و رهبر الهی نیز کارآیی دارد . اکثر دانشمندان کلام، مسئله ی امامت را در زمره ی مصادیق لطف مقرب بحث کرده اند . اگر دایره ی مفهوم تکلیف، اعم از تکالیف عقلی و شرعی معرفی شود، بیان اصل تکالیف شرعی هم از مصادیق لطف مقرب به شمار می آید; زیرا، وقتی عقل، آفرینش را به مبدا واحد و علیم و حکیم و . . . مستند کرد، به این نتیجه می رسد که انسان در برابر خداوند و مخلوقات اش وظایف و تکالیفی دارد، مانند شکر منعم، پاسخ نیکی را نیکی دادن، زشتی ظلم و خوبی عدل، و این جا، اگر خداوند تکالیف و احکامی را تشریع و بر بندگان واجب گرداند، قسمتی از این تکالیف مؤید و مؤکد تکالیف عقلی اند و موجب می شود، بندگان به انجام دادن تکالیف عقلی، نزدیک تر و از ترک و اهمال در آن ها دورتر گردند، و این، همان حقیقت لطف و معنای سخن دانشمندان است که: «التکالیف السمعیة الطاف فی التکالیف العقلیة . (28) » .

به هر حال، اثبات ضرورت امامت، این گونه می شود که حالا که خداوند، تکالیفی را بر بندگان واجب کرده است، هدف و غرض امتثال، اطاعت و پیروی است تا انسان ها در سایه ی آن، به کمال و سعادت مطلوب برسند . حالا اگر این مهم (امتثال) بدون انجام دادن اموری [از جانب خداوند] (مثل نصب امام معصوم، وعد و وعید و) . . . محقق نمی شود، خدای حکیم، حتما، این امور را انجام می دهد تا نقض غرض در تکلیف لازم نیاید . (29)

اکثر دانشمندان بزرگ کلامی، مثال جالبی می آورند . آنان می گویند، هر گاه، کسی، غذایی آماده کند و هدف و غرض اش دعوت افرادی باشد، به آنان پیغام بدهد و با این که می داند آنان آدرس ندارند، برای شان راهنما و یا آدرس نفرستد، مسلما، او را محکوم به کار عبث و بیهوده می کنند . (30)

چند پیش فرض مهم این برهان

1 - هدف و غرض اصلی خداوند از تشریع تکالیف، اطاعت و پیروی و امتثال بندگان است، نه این که هدف، صرفا، بیان تکالیف باشد، و لو عده ی اندکی، مثل اولیا که بدون وعد، وعید و یا نصب امام امتثال می کنند، عمل کنند و یا اصلا، هدف، امتحان باشد که در این صورت . اگر خداوند از لطف دریغ کند، هیچ نقض غرضی لازم نمی آید .

عقل سلیم حکم می کند که پیمودن راه کمال و رسیدن به سعادت مقصود، با عمل و پیروی از برنامه هایی است که عقل و شرع آن ها را بیان کرده اند و چون این هدف، مربوط به نوع انسان است، پس حالا که نوع انسان، بدون لطف الهی به آن نمی رسد، انجام دادن این لطف واجب است .

علاوه بر این، چون مرتبه ی لطف مقرب . بعد از اثبات اصل شریعت و وحی است، مراد و مقصود شارع از تشریع احکام اش را از مطالعه ی قرآن کریم هم می شود به دست آورد . قرآن، در موارد متعدد . این مضمون را بیان می کند که اگر خداوند، دستوری داده و یا لطفی کرده و یا ضرری را متوجه انسان ها کرده، هدف، انجام دادن دستورها بوده است تا در سایه ی آن، به کمال مطلوب برسند . در این جا، به ذکر چند نمونه از آیات بسنده می شود:

«وبلوناهم بالحسنات والسیئات لعلهم یرجعون » (31)

آیت الله سبحانی می فرمایند، مراد از حسنات و سیئات، نعمتها و ضررهای دنیایی بوده و هدف از این ابتلا، وادار کردن آنان به حق مداری و اطاعت است . (32)

«وما ارسلنا فی قریة من نبی الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم یضرعون » (33)

در این آیه، به هر دو قسم از لطف اشاره شده است . مفاد آیه ی کریمه این می شود که خداوند، پیامبران را برای ابلاغ تکالیف و ارشاد بندگان، به سوی کمال فرستاده (لطف محصل) منتها چون رفاه طلبی و سستی و فرو رفتن به نعمت های دنیایی، می تواند سبب سرکشی و بی خبری انسان از هدف خلقت و اجابت درخواست انبیا شود، حکمت الهی اقتضا می کند تا آنان را گرفتار سختی ها کند تا به سوی اوامر الهی برگردند . (34) چون هدف اصلی، انجام دادن دستورهای الهی بوده، انبیا، صرفا، به اقامه ی حجت و برهان اکتفا نکرده اند، بلکه اقدام به نمایش معجزات و بشارت نیکوکاران و ترسانیدن بدکاران می کردند - «رسلا مبشرین ومنذرین » (35) - و این امور، در گرایش مردم به اطاعت و دوری گزیدن از معصیت، دخالت دارد . (36)

2 - نصب امام از مصادیق لطف مقرب نیز هست، این پیش فرض، با توجه به تعریف مقام امامت و وظایف و اوصاف، آن کاملا روشن و قابل قبول است . مرتبه ی امامت، نزدیک به مرتبه ی نبوت است، با این فرق که پیامبر، مؤسس تکالیف شرعی است و امام، حافظ و پاسدار آن به نیابت از پیامبر (37) .

شکی نیست که حفاظت از قوانین و سایر وظایف امام که قبلا یادآوری شد، انسان ها را به سوی پیروی از دستور نزدیک می کند و از سرکشی بر کنار می دارد . این مسئله، نزد عقلا، معلوم است که هر گاه جامعه، رییسی داشته باشد که آنان را از تجاوز و نزاع باز دارد و به صلاح و عدل و انصاف وادارد، چنین جامعه ای، به صلاح نزدیک و از فساد تباهی به دور است . (38) حالا اگر چنین رییسی، از جانب خدا و معصوم هم باشد، دیگر جای تردید در لطف بودن آن نمی ماند .

3 - تا این جا، پذیرفته شد که خداوند، در کارهایش هدف دارد و غرض از تکلیف، عمل به دستور و رسیدن به سعادت است و لطف به معنای هر کاری که مقرب بندگان به طاعت است، در حوزه ی اختیار او است، لکن این مقدار کفایت نمی کند مگر حکم کنیم، فلان کار (مثلا امامت) حتما مقرب است و هیچ گونه صارف و مانع و مزاحم و مفسده ی جانبی ندارد; زیرا، اندیشه و عقل بشری، ناتوان از آن است که در گستره ی هستی، چنین حکمی براند . این جا است که به بیان پیش فرض سوم می رسیم; یعنی، نصب پیشوا و امام معصوم الهی، هیچ گونه مفسده و مزاحمی ندارد .

در مقام تحلیل باید گفت، منکر این پیش فرض، در حقیقت، اصل وجوب لطف را قبول دارد، منتها می گوید، احراز مصادیق بدون مزاحم و مفسده، باید آشکار شود .

حل این مشکل نیز با توجه به حد و مرز لطف محصل و مقرب، ساده است . اگر مورد، داخل در مصادیق لطف محصل باشد، برهان مفاد لطف محصل بر گرفته از دلایل حکما، متکلمان، جامعه شناسان بود . مطالعه ی ساختمان انسان، دلالت بر ضرورت لطف محصل داشت که با بیانات قبل، جایی برای این تردید نمی ماند که مثلا تشریع یا معرفی پیشوای الهی، مبتلا به معارض باشد .

اگر مورد، داخل در مصادیق لطف مقرب باشد، چون مرتبه ی برهان لطف مقرب، بعد از اثبات اصل تشریع و بعثت و وحی است، از طریق برهان انی، حکم می شود که چون شارع مقدس، این لطف را انجام داده، پس حتما خالی از جهات مفسده بوده است .

در سایه ی بحث و بررسی مبادی و پیش فرضهای مهم قاعده ی لطف، اشکالات عمده ی دفع شدند و یا اصلا زمینه ی طرح ندارند، لذا نیازی به طرح و ارزیابی آنها نیست و نتیجه ی نهایی این می شود که برهان لطف هم چنان یکی از براهین مورد پذیرش، پویا و با پشتوانه ی عقلی و نقلی می باشد .